- « La Commune est un sphinx qui met l’entendement bourgeois à une rude épreuve » - Marx.
Sur le site Aggiornamento, Quentin Deluermoz et Eric Fournier s'inquiètent du sort fait au XIXe et à La Commune dans les futurs programmes de première générale.
http://aggiornamento.hypotheses.org/463

Avec le redécoupage des programmes à la suite de la suppression de l'HG obligatoire en Terminale S (la chatelisation de l’histoire), le XIXe siècle est écartelé entre la fin de la classe de seconde et le début d'un programme de première qui malmène la chronologie :
. En seconde, la coupure finale hésite entre la fin du XIXe (cf le chapitre sur les migrations) et 1850. 
. Le premier XIXe court le risque d’être escamoté en seconde en fin d’année scolaire ;
. En première, la période entre 1848 et 1880 a disparu des radars des programmes.

Dans ce contexte, La Commune risque de redevenir un fantôme et un enjeu réservé aux BD de Jacques Tardi.

- La place de la Commune dans l’histoire scolaire a été abordée en 2003 dans un dossier de la revue Le cartable de Clio, numéro 3 - Qu’est-ce que je n’enseigne pas ? Qu’est-ce que je n’enseigne plus ?
dont l'article La Commune de 1871, une Érinye de l’enseignement, par Didier Nourrisson
http://clioweb.free.fr/revues/cartabledeclio/cartableclio.htm

- Un premier exil scolaire des Communards a eu lieu en 1981.

Dans un programme conçu sous Giscard, et appliqué par la gauche, le XIXe devait cohabiter avec deux autres parties une première sur les fondements de la civilisation européenne et une autre sur les civilisations non-européennes. L’étude de la Révolution a été marginalisée pendant quelques années et n’a repris une place conséquente qu’à la veille du bicentenaire. 
La coupure finale glissait de 1848 à 1880, un choix peu favorable à une prise en compte de la Commune.

La rupture de 1981 était significative à deux titres :

- Au lycée, l’histoire contemporaine (et l'événementiel) perdait son monopole. Par un effet mécanique (le début absorbe davantage d'heures), la partie sur les Héritages a parfois tout submergé, surtout si elle était conçue comme un nouveau survol chronologique de toute l’histoire, et non comme une réflexion sur les fondements de la société actuelle. Sans satisfaire les spécialistes d'Histoire Ancienne ou de Médiévale.

- dans l'histoire scolaire, l'événementiel prend souvent le dessus sur toutes les autres approches. Les civilisations extra-européennes, placées en fin de programme, n'ont pas eu davantage de succès que lors du programme Braudel appliqué et déshabillé après 1962.

- Entre 1981 et 2011, 8 ou 9 programmes d'histoire ont été expérimentés. La liberté pédagogique est sans cesse affirmée dans les textes, mais elle ressemble de plus en plus à une pure incantation. Les directives officielles se font de plus en plus pressantes (découpage horaire, documents d'accompagnement, textes patrimoniaux, sujets conseillés, questions ou approches stigmatisées - cf le schéma de la seigneurie).

Ne pourrait-on concevoir un jour des programmes qui permettraient de questionner l'histoire, d'exploiter le travail des historiens et donneraient de vrais choix de sujets aux enseignants et aux lycéens ? Aurait-on si peu confiance dans le métier des profs d'histoire ?

La Commune de Jacques Rougerie : http://www.commune-rougerie.fr/

Les photos mises en ligne par la Northwestern Library, le film de Peter Watkins...
http://clioweb.free.fr/dossiers/commune.htm

source : http://digital.library.northwestern.edu/siege/docs/PAR00760.html

http://digital.library.northwestern.edu/siege/
 

La Fabrique de l'histoire a consacré une semaine à l'histoire des dictionnaires.

- Ecouter Alain Rey le lundi. (il vient de publier le Dictionnaire amoureux des dictionnaires, Plon, 2011)
 
9e mn : il a proposé à une grande université une assez grande bibliothèque sur la linguistique et son histoire . On lui a demandé de la classer au préalable, de la transporter, et quasiment d'offrir les étagères pour l'installer !!!

24e mn : Il cite une phrase fautive mais admirable de Cocteau : un chef d'oeuvre n'est jamais qu'un dictionnaire en désordre ; pour lui, c'est tout le contraire, un dictionnaire, c'est la mise en désordre des chefs d'oeuvre. 
L'émission au format mp3

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- Le documentaire sur  Le dictionnaire provençal-français de Frédéric Mistral a déclenché une copieuse polémique, un intervenant prolixe se cachant sous l'identité Anonyme

- Le mercredi, La Fabrique a aussi évoqué Le monde perdu de Maurice Lachâtre (1814-1900), à partir de l'ouvrage coordonné par François Gaudin (U Rouen) pour Honoré Champion (2011).

Sur le site de l’université de Cergy, Anne-Marie Hetzel propose une biographie, une bibliographie et une entrée Dictionnaire Universel, Panthéon littéraire et Encyclopédie illustrée (1852)
http://www.u-cergy.fr/dictionnaires/auteurs/la_chatre.html

Lire également l'article que Wikipedia consacre à Maurice Lachâtre
http://fr.wikipedia.org/wiki/Maurice_Lachâtre

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d'après ces deux sources : 

Maurice La Châtre (ou Lachatre, La Chastre), est né à Issoudun le 14 octobre 1814, d'un père baron d'Empire. Après avoir entamé une carrière militaire au Prytanée de la Flèche, il décide d'adhérer au saint-simonisme et, dans cette optique, il devient d'abord menuisier ; puis en fourieriste, il s'installe en Gironde avec sa famille, fondant d'abord sa propre école, bientôt fermée faute d'autorisation, puis achetant à Arbanats un domaine dont il fait un phalanstère… 

En 1842 et 1857, il rédige une Histoire des papes, crimes, meurtres, empoisonnements, parricides, adultères, incestes des pontifes romains... De 1852 à 1856, il dirige le Dictionnaire universel, Panthéon historique, littéraire et encyclopédie illustrée. En 1857, 60 000 exemplaires des Mystères du peuple d'Eugène Sue sont saisis chez l’éditeur. Il est condamné à deux reprises par la justice impériale, la seconde fois en 1858 à 6 000 francs d’amende et cinq ans de prison. Il doit se réfugier à Barcelone.

En novembre 1864, Lachâtre revient à Paris et fonde les Docks de la librairie, fait paraître son Nouveau Dictionnaire universel en 1865 (livraison en feuillets de 8 pages, une formule bon marché). 

Il participe à la Commune de Paris (journal Le Vengeur de Félix Pyat). Il s’exile en Espagne et commence l’édition de la traduction française du Capital. Gracié en mai 1879, il revient à Paris, et reprend ses activités d’édition : Histoire de l'Inquisition, Le Capital. En 1881, il réédite son Nouveau Dictionnaire universel. 

A la fin de sa vie, il se rapproche des milieux anarchistes. Il meurt à Paris en 1900. 
 

Maurice Lachâtre (1814-1900) -  source : Wikimedia Commons

« Crée en 1882 par les Communards de retour d'exil, l'association des Amis de la Commune de Paris (1871) est la plus ancienne des organisations du mouvement ouvrier français. Elle perpétue les idéaux de la Commune et fait connaître son oeuvre prémonitoire : école laïque, séparation de l'église et de l'état, interdiction du travail de nuit, émancipation des femmes, autogestion des entreprises... Un idéal d'une actualité brûlante dans un monde inégalitaire, dominé par le pouvoir de l'argent »
http://lacomune.perso.neuf.fr/
http://lacomune.perso.neuf.fr/pages/albumPhoto/album.html

Les gerbes déposées au pied du Mur des Fédérés
Photos Henning Fauser - source NM
 

La Commune de Paris, sélection de sources et de sites web :
 http://clioweb.free.fr/dossiers/commune.htm