colloque : Relire ... Pierre Chaunu
L'Europe, le Monde et les historiens du XXIe :
Pour une relecture des idées de Pierre Chaunu
Mémorial de Caen
Mercredi 6 février 2019
10h15 - L’Espagne de Pierre Chaunu
Sylvain Lloret
10h45 - Le “Charles Quint” de l’historien
Juan Carlos d’Amico
Systèmes de civilisation et crises dans le paysage démographique indien du Pérou (1532-1980)
Natividad Ferri
L’Amérique et les Amériques au XXIe siècle
Louise Benat Tachot
Des méthodes de la démographie historique.
Jean-Pierre Bardet
14h15 - Histoire religieuse et approche quantitative : les mariages mixtes à Paris
Vincent Gourdon et Cyril Grange
Les discours testamentaires juifs en Italie centrale à l’époque moderne : une approche comparative (État de l’Église, Toscane)
Mickael Gasperoni
De l’histoire des mentalités à l’anthropologie historique. Rites et religion.
Denis Crouzet
16h15 - L’historien de la mort
Antoine Roullet
16h45 - Penser le temps des réformes
Nathalie Szczech
Jeudi 7 février
Des concepts en histoire
Juan Carlos d’Amico
L’historien, la mort, l’amas. Quelques remarques sur La mort à Paris de Pierre Chaunu
Caroline Callard
Violences de l’Ancien et du Nouveau Monde
Séverin Duc
La notion de paix
Thomas Hippler
La notion de civilisation dans l’oeuvre de Pierre Chaunu
Lucien Bély
De l’histoire quantitative et sérielle à l’histoire culturelle 1
Bernard Garnier
Les archives Chaunu aux AD 14
Julie Deslondes
Faire parler Pierre Chaunu
Emmanuel Laurentin
Le nombre et la série, les avatars de l’histoire sérielle
Bertrand Müller
De l’histoire quantitative et sérielle à l’histoire culturelle 2
François Rouquet
Chaunu et ses éditeurs
Benoit Marpeau
Pierre Chaunu et l’ego-histoire
Isabelle Lacoue Labarthe
Conclusion : Denis Crouzet et Alain Hugon
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1849 : Les EU d'Europe - Victor Hugo
Victor Hugo
Discours d'ouverture du Congrès de la Paix
Paris 21 août 1849
Wikisource
http://fr.wikisource.org/wiki/Discours_sur_les_Etats-Unis_d'Europe_au_congrès_international_de_la_paix_en_1849_à_Paris
extraits :
« Messieurs, la paix vient de durer trente-deux ans, et en trente-deux ans la somme monstrueuse de cent vingt-huit milliards a été dépensée pendant la paix pour la guerre ! » (Sensation.)
« Supposez que les peuples d’Europe, au lieu de se défier les uns des autres, de se jalouser, de se haïr, se fussent aimés ; supposez qu’ils se fussent dit qu’avant même d’être français, ou anglais, ou allemands, on est homme, et que, si les nations sont des patries, l’humanité est une famille ».
« Et maintenant, cette somme de cent vingt-huit milliards, si follement et si vainement dépensée par la défiance, faites-la dépenser par la confiance ! ces cent vingt-huit milliards donnés à la haine, donnez-les à l’harmonie ! ces cent vingt-huit milliards donnés à la guerre, donnez-les à la paix ! (applaudissements)
Donnez-les au travail, à l’intelligence, à l’industrie, au commerce, à la navigation, à l’agriculture, aux sciences, aux arts, et représentez-vous le résultat. Si, depuis trente-deux ans, cette gigantesque somme de cent vingt-huit milliards avait été dépensée de cette façon, l’Amérique, de son côté, aidant l’Europe, savez-vous ce qui serait arrivé ? La face du monde serait changée ! les isthmes seraient coupés, les fleuves creusés, les montagnes percées, les chemins de fer couvriraient les deux continents, la marine marchande du globe aurait centuplé, et il n’y aurait plus nulle part ni landes ni jachères, ni marais ; on bâtirait des villes là où il n’y a encore que des solitudes ; on creuserait des ports là où il n’y a encore que des écueils ; l’Asie serait rendue à la civilisation, l’Afrique serait rendue à l’homme ; la richesse jaillirait de toutes parts de toutes les veines du globe sous le travail de tous les hommes, et la misère s’évanouirait ! »
« Et savez-vous ce qui s’évanouirait avec la misère ? Les révolutions. (Bravos prolongés.)
Oui, la face du monde serait changée ! Au lieu de se déchirer entre soi, on se répandrait pacifiquement sur l’univers ! Au lieu de faire des révolutions, on ferait des colonies ! Au lieu d’apporter la barbarie à la civilisation, on apporterait la civilisation à la barbarie ! (sic) »
Braudel, Leçon au CdF 1953
- Fernand Braudel, Leçon inaugurale au Collège de France (1953)
lue par Clémence Azincourt pour FCu 05.08.2017
http://www.franceculture.fr/emissions/les-cours-du-college-de-france/huit-lecons-lues-18-lecon-inaugurale-de-fernand-braudel
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- Braudel l'historien monde, grande traversée 3 au 7.08.2015
http://www.franceculture.fr/emissions/fernand-braudel-lhistorien-monde-multidiffusion
L'histoire globale est-elle un mythe ? / Séville - 03.08.2015
Les avatars de l'idée de civilisation / Dubrovnik - 04.08.2015
Le capitalisme détruit-il l'économie de marché ? / Gênes - 05.08.2015
Identités françaises et roman national / La Meuse - 06.08.2015
Quel enseignement pour l'histoire / La Maison des Sciences de l'Homme - 07.08.2015
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Tolérance et fraternité ...
dans Marianne, 11/02/2012, le billet d'Alain Rémond :
« Tout ce qu'on aime dans la civilisation occidentale, ces valeurs de respect, de tolérance, d'humanisme. la liberté. l'égalité, la fraternité, Guéant en est le contre-exemple complet. Chaque jour. ou presque il bafoue ce qu'on aime dans la Civilisation occidentale. par ses paroles comme par ses actes ».
http://clioweb.free.fr/presse/1temp/marianne/ar-gueant.jpg
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Lu sur twitter : 1 milliard de Guéants ne vaudront jamais un seul Patrick Chamoiseau
Charlie-Hebdo a caricaturé l'homme du Guéantdertal
Braudel, civilisations et cultures-monde
24.08.2010 : Les avatars de l'idée de civilisation
débat sur France-Culture, avec Patrick Boucheron, Christian Grataloup et Jean-Frédéric Schaub
fichier à podcaster en mp3
écoute sur france-culture
La grammaire des civilisations, c'est la réédition posthume en 1987 d’un manuel de 1963 ( Le monde actuel. Histoire et civilisations ) écrit avec un outillage mental des années 30.
Le BO du 19 juillet 1957 étalait le récit historique de la 6e à la 1ere. Les civilisations et la longue durée occupaient toute l'année de terminale. En juin 1959, le récit revient : le programme définitif prévoit un trimestre sur 1914-1945, deux sur les civilisations. Chez Nathan, le Monnier proposait 2 ouvrages, un de Duroselle en 250 pages sur l'événementiel (1914-1945), un de 350 pages sur les civilisations (M Bodin, JB Duroselle, JP Faivre, J Poirier, E Tersen, avec 6 chapitres sur la civilisation occidentale, 2 sur le monde communiste, 2 sur le monde musulman, 3 sur l'Afrique noire...).
Le projet scolaire a échoué : la longue durée a succombé devant la résistance du système. Sur le terrain, l'événementiel a vite occupé plus de 2 trimestres, l'épreuve orale au bac laissant peu de chance à la seconde partie. Le bac a servi de rabot : la période 1914-1945 a vite occupé tout
l'espace, l'événementiel politique semblant plus rassurant dans un
sujet d'oral à l'examen. Dans les années 1980, l'histoire des relations
internationales a joué un rôle équivalent, avant l'arrivée, après 1995,
des sujets nationaux dits de "société".
En France, l'histoire globale n'a pas eu de succès, mais les programmes ont plutôt évité une approche trop étroitement nationale (cf en Term : Le monde, l’Europe, la France)
Lire Fernand Braudel et la Grammaire des civilisations (1963), un article de René-Éric Dagorn http://www.espacestemps.net/document639.html
L'approche par les civilisations est à mettre en contexte : vers 1963, les activités rurales (chasse, élevage, labours, rizières...) occupent encore une place importante dans un monde en fortes mutations. 1963, c’est aussi la fin des empires coloniaux. Braudel n'était pas un anti-colonialiste.La
civilisation, c’est au singulier un moyen de classer les sociétés en fonction du
modèle européen (évolutionnisme, progrès de l'humanité) ; au pluriel,
c’est aussi le moyen d’insister sur la diversité des sociétés. Il y aurait à dire sur l'influence de l'anthropologie anglo-saxonne (cf le double sens du mot « culture », les œuvres majeures léguées par les générations précédentes, par ex l'antiquité gréco-romaine, les pratiques sociales ordinaires ).
La triple temporalité chez Braudel, c'est un contrefeu au structuralisme.
Comment penser l’altérité, proche (Le Cid, Saladin) ou lointaine ?
Braudel a ouvert des portes. Il a incité à penser à l’échelle du monde, et les géographes de la géohistoire sont peut-être ses meilleurs héritiers. Mais L’Identité de la France a précédé ce que les intervenants présentent comme une certaine frilosité des historiens français depuis 1990 : à la différence des anglo-saxons, ils fuient les grandes questions, celles qui font courir le risque du démenti ou du ridicule, et préfèrent se réfugier dans des questions limitées, avec des réponses limitées sur des objets limités dans un cadre national...
Allusions dans le débat à Tamerlan, à Huntington, à Aristote au Mont Saint Michel...
